第五百七十五章 抉择（五）(5 / 12)

，曰：’奇祥也，生子必建大业。‘竖日上升，红光烛宫中，香气经日不散。“

    熟悉清史的人都知道，福临六岁即帝位，二十四岁就死了，这”统一天下“、”必建大业“的功劳，他究竟占有其中几成，应当不言自喻。

    历代皇帝没有一个不迷信的，毫不夸张地说，皇帝的一生是迷信的一生。

    帝王被称为”天子“。《说文解字》解释”姓“字的时候这样说：”人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。“

    天子，系神人交合而生，或者说是天帝之子。这种宣传的本意，其实是指称帝即位，先天注定，天意如此，人岂可违？

    因而，”君权神授“理论最积极的宣传者就是君王本人，历代君主个个迷信神灵，虽然程度不一，但是概莫能外。

    帝王的敬奉神灵，有着明显的功利主义色彩。传说远古时候，代表黄河流域部落联盟的黄帝，与九黎部落的首领蚩尤在涿鹿地方发生激战，由于蚩尤一方能呼风唤雨，又勇敢善战，黄帝”力战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：’吾所谓玄女者，子欲何问？‘黄帝曰：’小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？‘“由此可见，企望得到神的指示，不断取得战争的胜利，才是黄帝”稽首再拜“的目的。

    商周时期，巫卜之术极为盛行，并且影响至后代。所谓巫卜之术，是人们将烧灼过的龟甲和蓍草，作为卜卦用的工具，从龟甲上裂纹的形态走向，来预测时人的生死祸福、事情的兴衰成败。它本来是远古人类极端愚昧的无奈之举，但统治者却对之不断神化，一方面，说明他们自己也是迷信者，另一方面，这种推祟有其现实的意义：”龟为卜，策为筮；卜筮者，先王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹豫也。“

    其中的”畏法令“，便是实实在在的目的，法令是王者制定的，而王又是神的代表或化身，对君王必须敬畏与服从，对于这一点，是绝对不允许怀疑和犹豫的。

    在名目众多、企求不一的迷信活动中，祈望长寿乃至不死，是历代帝王最难解的心结。拥有权力，并不等于拥有健康；江山长在，并不等于生命长存。极贵且富的帝王，最不愿意舍弃无所不有、丰富多彩的现实生活，而去独自面对永远的黑夜和寂寞。可以这样说，帝王最恐惧是对尊卑贵贱一视同仁而不可抗御的死神。有没有死神也无可奈何的灵丹圣药
    本章未完，点击下一页继续阅读