第0419章 成王败寇(2 / 6)

能派上用场，让对方的体力稍微被消耗一些，就已经算是超额完成人生使命了。

    也就是说，草原奴隶的寿命，或者说‘使用期限’，大概就是五六岁到二十岁左右，这十五年的时间。

    超过这个时间，奴隶每产出一点价值，奴隶主就都算多赚。

    与奴隶相比，牧民的状况则相对好些。

    ——毕竟不是血脉卑贱的奴隶，只要能对部族做出贡献，就不可能会成为炮灰。

    但在年龄逼近三十岁，开始出现‘骑马疾驰几里地就冒汗’的状况时，牧民也会被部族无情抛弃，被赶出部族自生自灭！

    从华夏民族的价值观出发来看，这种情况或许有些奇怪：才三十岁，好歹也是有子女的，子女总不至于养不起吧？

    而这，也正是封建时期，草原游牧文敏和华夏农耕文敏最大的一处不同。

    在华夏农耕文明，人伦孝悌的概念，早在遥远的尧、舜、禹三皇禅位时期，就已经成为了华夏文明重要的组成部分和鲜明特征。

    到西周时期，华夏文明正式进入封建社会，人伦道德更是成为了个人价值最为重要、直接的体现。

    发展到如今的汉室，华夏民族已经发展到了‘不孝顺的人和畜生没有区别’‘不顾道德的人和蛮夷一般无二’的阶段。

    便是这代代传承，时代罔替的礼义廉耻、人伦道德，让华夏民族即便在两千年之后的新时代，也依旧能自豪的喊出一句：有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。

    ‘华夏’一词，也正是由此而来。

    但草原民族在历史上的很长一段时间内，都处于一种十分落后的时期。

    正如管仲所说的那句名言：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

    如今的草原民族，乃至于未来千年的草原民族，便都停留在‘仓廪不实，衣食不足，顾不上礼节、荣辱’的阶段。

    在草原普行的价值观念当中，没有华夏民族所习惯的人伦孝悌、礼义廉耻的内容，也没有仁以待人说法。

    草原民族所信奉的，是和华夏文敏几乎截然相反，极度接近原始社会，充满野蛮的丛林法则——成王败寇，生存至上！

    和残酷、冰冷、野蛮的兽类一样，草原民族，可以为了一块领地大打出手，可以为了食物而生死决斗。

    在必要的时候，草原民族甚至并不介意用同类的血肉，来填饱自
    本章未完，点击下一页继续阅读