第66章 庄子的大宗师教我们如何做人 二(3 / 3)

而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡囗左上“月”左下“廾”右“页”音q。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

    在第四段里，主要是讲真人用兵。圣人用兵，其实就是真人用兵。圣人必定是真人。

    为什么要写这一段呢

    因为人与人相处、相互交往，发生交结，你是真人你不影响别人的生活，可并不代表别人不影响、不侵犯你的生活。别人侵犯你的生活，为了活下去，你就必须用兵

    其实这一段很重要

    在内篇里，庄子很少谈用兵的。几乎没有如此直接哦在逍遥游、齐物论里也提及了，不过都没有讲具体、全面。

    庄子也是讲用兵的，不是其他学者解读的那样，为了附和或者是扣帽子，给庄子哲学思想扣上虚无、消极、游等帽子，好像庄子很怕死，只知道躲避似的。

    生存、养生、珍惜这一次生命的过程，为了活到自然终老，所以我们不得与人发生战争。为了生存，我们不可能被动等死

    圣人用兵，不得已而为之，不为名不为利只为生。为自己生，为天下人生。

    然后列举了一些被后世称颂的先古圣贤，庄子认为他们最大地缺点是：不会保护自己，没有为自己而生

    为自己而活，才是真人

    当然并不是偏激地理解一定要为自己而活，自私地为自己而活，单纯地为活着而活着。这不是这段文字的开篇就讲了“故圣人之用兵也，亡国而不失人心。”该打仗还是要打仗的

    第四段原文如下：

    故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

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